Description Details
Where Men and Gods Fear to Tread lays out the intertwined nature of all major world religions and even shows the religion from which they are all descended (the Urreligion). It also incorporates discussion of every major world's religions basic practices, philosophies, and shortcomings. This is an audiobook of Book 6....

Description Details
Where Men and Gods Fear to Tread lays out the intertwined nature of all major world religions and even shows the religion from which they are all descended (the Urreligion). It also incorporates discussion of every major world's religions basic practices, philosophies, and shortcomings. This is an audiobook of Book 4....

Description Details
In the current edition, while referring to pain that is given to others, the vision (drashti) is set towards its result and the liability it will bring. ‘On what basis am I bound to worldly life, what result will come with each of my karma, what liabilities will arise,’ if this is understood, then the turning back begins, and internal remorse prevails within. That is all; the beginning of this understanding will take one forward. ...

Description Details
What was the proportion of spices in the food? Then he can describe the saltiness, tartness or spiciness through the knowledge mediated by intellect. So, in fact, there are two divisions: the eater of the food and the knower. Physical body complex eats, the ego suffers (bhogavey) with only egoism that ‘I liked or disliked’ it. Now, as long as one is the doer-sufferer, he believes that ‘I am eating’ and ‘I am suffering’ for sure. When one attains Atmagnan (Self-realization) at that time, ‘I’ comes in to the state of the Self, then one realizes that ‘I am not the eater’ but I ‘the non-eater’, am only the ‘knower’ of this. One is not ‘the eater’ yet to believe oneself to be ‘the eater’ is considered unawareness (ajagruti) and to ‘see’ and ‘know’ that ‘the eater’ is separate, is considered awareness (jagruti). Therefore, revered Dadashri says that after Self-realization ‘the eater’ is eating and ‘the Self’ is only the ‘knower’. ...

Description Details
What does pratikraman mean? The mistake that has happened is wrong, I am not agreeing with it. Pratikraman is to change our opinion. Prakruti means our charitra moha (discharging illusory conduct) and it would harbor opinions but You want to become free from opinion. You (the awakened One in Akram Vignan) do not have desire to do this again. You have to do pratikraman to get rid of this aggression from your nature (swabhaav). If one does not do pratikraman then one’s nature will not change, it will remain as it is. That is why absolutely revered Dadashri points out to ‘see’ the pure (shuddha), settle the files with equanimity and solve any atikraman. ...

Description Details
The unwavering and well established goal for liberation exists in very rare seekers. Otherwise most forget the goal and get stuck in the sadhana—spiritual practice and sadhan—the instruments and the means of the practice. Gnani Purush Dadashri says that, ‘The one who has not become free from the instruments, has not attained the goal.’ However, we can say that he is involved in practicing some means for attaining moksha so he is moving towards the path of the goal. But the main thing is, one must know his precise goal then only the awareness will remain. ...

Description Details
Conflicts continuously arise within a family between husband and wife or parents and children due to lack of understanding. One tries to improve the other by scolding. This only increases interpersonal clashes and differences of opinions. When the wife has made an error and the husband remains silent, she will feel the heat of silence. If he speaks, then it would become ineffective. To scold one for his mistake is a fault. If you collide with a wall, whose fault is it? When one remains silent with equanimity in the face of deceitful aggression of the other then the inner strength of character arises. With such strength of character, family life becomes very harmonious. ...

Description Details
مقدمة اللجنة العلمية: تعدُ دراسة الشخصيات علماً قائماً بذاته، ومحوراً من أهم محاور البحث والتحقيق، إذ ذلك سيفتح رؤى مهمة على نافذة من نوافذ التاريخ الذي لا تُفتح إلاّ من خلال دراسة هذه الشخصية بسيرتها وتاريخها ونشوئها وظروفها، وهي بالتالي دراسة لظروف النشأ والموطن الذي استوطنته هذه الشخصية، وقراءة مهمة لتداعيات الظروف التي عاصرتها هذه الشخصية أو تلك، من هنا جاءت دراسة سيرة هاشم بن عبد مناف تلك الشخصية التي لم يُسلط عليها الباحثون كثير جهدٍ وكبير اهتمام، لتصورات البعض أن ذلك لا يمس كثيراً التاريخ الإسلامي أو السيرة النبوية، وهذا خلاف الواقع، إذ الحق أن دراسة هذه الشخصية لها تماس بوقائع التاريخ الإسلامي المخزون فيه الكثير من التناقضات والتهافتات التي لا تُحل إلاّ من خلال دراسة هذه السيرة لشخصية فذة أغرقت التاريخ بمواقفها الفذة التي من خلالها قرأنا جانباً من جوانب التاريخ الإسلامي المقارن، وأقصد بالمقارن التاريخ الذي يُقارن بين شخصيتين تنبعث من خلالها مواقف أجيالهما القادمة، فهذا هاشم وذاك أمية، شخصيتان متنافرتان، أولدتا سلوكاً متنافراً ورؤيتان متخاصمتان فيما بينهما، وادعت كل منهما المكارم رجوعاً إلى أحسابهما في الجاهلية وأنسابهما في الإسلام، فكان الهاشميون أصحاب النجدة والسمعة العريقة من الكرم والشجاعة والسخاء، وكان الأمويون أصحاب ال...

Table of Contents Details
المحتويات الإهداء 6 مقدمة اللجنة العلمية 7 المقدمة 9 الفصل الأول: أحواله الشخصية المبحث الأول: اسمه وكنيته ونسبه 19 المبحث الثاني: ولادته 28 المبحث الثالث: إخوته وأخواته 36 المبحث الرابع: صفاته 46 المبحث الخامس: وضعه المعاشي 57 المبحث السادس: عقيدته 61 الفصل الثاني: ذريته المبحث الأول: زوجاته 78 1- أميمة القضاعية 78 2- قيلة الخزاعية 83 3- هند الخزرجية 85 4- حية 86 5- واقدة بنت أبي عدي 87 6- أُم عدي بنت حبيب الثقفية 91 7- سلمى النجارية 92 المبحث الثاني: أبناؤه 106 1ـ أبو صيفي 107 2ـ صيفي 113 3ـ نضلة 115 4ـ أسد بن هاشم بن عبد مناف 123 5ـ عبد المطلب 130 المبحث الثالث: بناته 135 1ـ الشفاء 135 2ـ خالدة 137 3ـ الضعيفة 139 4ـ حية 140 5ـ رقية 143 الفصل الثالث: دوره ومكانته في المجتمع المكي المبحث الأول: سيادته على قريش 147 منافرة هاشم وأمية 162 المبحث الثاني: الرفادة 180 المبحث الثالث: السقاية 188 المبحث الرابع: الإيلاف 195 1ـ ابن سعد 197 2ـ رواية ابن حبيب 198 3ـ ابن أبي الحديد 200 المبحث الخامس: وفاته 208 الخاتمة 223 المصادر والمراجع 227 أولا: المصادر 227 ثانياً: المراجع 243 ثالثاً: الرسائل الجامعية 244 رابعاً: بحوث ودراسات 245 المحتويات 246 ...

Description Details
قال المؤلف في مقدمته: لو عَرَّجَ الزائر من بغداد إلى محافظة واسط جنوباً إلى مدينة الحي على شط الغرّاف حتى يبلغها، فإن هو أرسل النظر جنوبها فستثيرُ انتباهَهُ قُبَّةٌ سامقة على بُعْدِ ميلٍ واحد من مركزها ولو تحرّى متسائِلاً عنها لَطَرَقَ سَمْعَهُ اسمٌ يُثير دهشته - إنْ كان مِمَّنْألَمُوا ولو بنزرٍ ضئيل أو يسير من تُراث أمّتنا - مرقد التابعي سعيد بن جبير!!! ويتساءَل المشاهدُ مَبْهُوراً؛ ترى كيف تسنى لقبر سعيد بن جبير أنْ يبقى قرابة 1300 عامٍ يصارع الزمن؟ عندئِذٍ سيجد الجواب في شخص سعيد نفسه؛ فسعيد بن جبير ليس بالنكرة الذي لا يُعني المؤرخين شأنُهُ كشأن من عاشوا وماتوا مغمورين لا هَمَّ لهم إلاّ أنفسهم لم تكن لهم أدوار مشرفة أو حتى متميزة في شكلها أو وجودها أو أثرها؛ فمثل (سعيد بن جبير) لا يُنسى ولا يُهملُ قبره لسبب من الأسباب ليندرس ويتعب المؤرخين تحديد هويّته. إنَّ سعيدَ بن جبير كان علماً من أعلام الاسلام([1])، أنصفه الله وخلد ذكره فجاوره الطيّبون وحافظ على ذكره المؤرخون، وأنصفوه في كل شيء- إلاّ بعض من عَمَّمَ ولم يخصِّصْ وخلط ولم يُمَحِّصْ حين صَوَّر سعيداً واحداً من الذين (...كانوا يتسببون أحياناً في خلق روح الكراهية والعداء من الأمويّين...)([2]). وصوّروا مثلاً بقصة سعيد مع الحجاج فصار الحجاجُ محسناً وسعيد خارجاً عليه([3]). وليس...

Table of Contents Details
المحتويات مقدمة اللجنة العلمية 5 تصدير 7 المُقَدِّمَةُ 9 الفصل الأول سعيد بن جبير اسمه وشهرته 19 كنيته وألقابه 20 نشأته 20 صِفاته 21 دراسته 23 شيوخه 29 منزلته العلمية 31 الفصل الثاني نتاجه الفكري أ: التفسير 38 الإسرائيليات 43 أسلوب سعيد في التفسير 47 اعتماد النحويين على سعيد 52 استنباطه 63 حديث «أنا مدينة العلم وعليٌ بابها» 66 أخبار سعيد عن ابن عباس 72 أسرار القرآن الكريم 78 اختلاف البحث القرآني من حيث الأسلوب بين القدماء والمتأخرين 83 نماذج من تفسير سعيد بن جبير 88 ب: أسباب النزول 96 نماذج مما رواهُ في أسباب النزول 98 ج: القراءة عند سعيد 101 مدخل إلى علم القراءات 101 دور سعيد في نشوء المدارس المتخصصة بعلم القراءات 102 منزلة سعيد بين القرّاء 106 (نماذج من القراءات المقارنة) 110 د: الحديث عند سعيد 125 نماذج مما رواه سعيد من الحديث الشريف 130 سلاح رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم 131 في الحشر 131 في الصبر على الأذى 132 في الختان 132 في باب التوكل على الله 133 الخلفاء اثنا عشر خليفة 133 مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح 134 الخلفاء والأوصياء أوّلهم وآخرهم عليهم السلام 134 ومما رواه عن ابن عباس عن (زمزم) 134 الوصيُّ والخليفةُ بعد رسولِ الله صلى الله عليه وآله وسلم 135 حديث حزب الله 135 أشراط ...

Description Details
قال المؤلف في مقدمته: لو عَرَّجَ الزائر من بغداد إلى محافظة واسط جنوباً إلى مدينة الحي على شط الغرّاف حتى يبلغها، فإن هو أرسل النظر جنوبها فستثيرُ انتباهَهُ قُبَّةٌ سامقة على بُعْدِ ميلٍ واحد من مركزها ولو تحرّى متسائِلاً عنها لَطَرَقَ سَمْعَهُ اسمٌ يُثير دهشته - إنْ كان مِمَّنْألَمُوا ولو بنزرٍ ضئيل أو يسير من تُراث أمّتنا - مرقد التابعي سعيد بن جبير!!! ويتساءَل المشاهدُ مَبْهُوراً؛ ترى كيف تسنى لقبر سعيد بن جبير أنْ يبقى قرابة 1300 عامٍ يصارع الزمن؟ عندئِذٍ سيجد الجواب في شخص سعيد نفسه؛ فسعيد بن جبير ليس بالنكرة الذي لا يُعني المؤرخين شأنُهُ كشأن من عاشوا وماتوا مغمورين لا هَمَّ لهم إلاّ أنفسهم لم تكن لهم أدوار مشرفة أو حتى متميزة في شكلها أو وجودها أو أثرها؛ فمثل (سعيد بن جبير) لا يُنسى ولا يُهملُ قبره لسبب من الأسباب ليندرس ويتعب المؤرخين تحديد هويّته. إنَّ سعيدَ بن جبير كان علماً من أعلام الاسلام([1])، أنصفه الله وخلد ذكره فجاوره الطيّبون وحافظ على ذكره المؤرخون، وأنصفوه في كل شيء- إلاّ بعض من عَمَّمَ ولم يخصِّصْ وخلط ولم يُمَحِّصْ حين صَوَّر سعيداً واحداً من الذين (...كانوا يتسببون أحياناً في خلق روح الكراهية والعداء من الأمويّين...)([2]). وصوّروا مثلاً بقصة سعيد مع الحجاج فصار الحجاجُ محسناً وسعيد خارجاً عليه([3]). وليس...

Table of Contents Details
المحتويات مقدمة اللجنة العلمية 5 تصدير 7 المُقَدِّمَةُ 9 الفصل الأول سعيد بن جبير اسمه وشهرته 19 كنيته وألقابه 20 نشأته 20 صِفاته 21 دراسته 23 شيوخه 29 منزلته العلمية 31 الفصل الثاني نتاجه الفكري أ: التفسير 38 الإسرائيليات 43 أسلوب سعيد في التفسير 47 اعتماد النحويين على سعيد 52 استنباطه 63 حديث «أنا مدينة العلم وعليٌ بابها» 66 أخبار سعيد عن ابن عباس 72 أسرار القرآن الكريم 78 اختلاف البحث القرآني من حيث الأسلوب بين القدماء والمتأخرين 83 نماذج من تفسير سعيد بن جبير 88 ب: أسباب النزول 96 نماذج مما رواهُ في أسباب النزول 98 ج: القراءة عند سعيد 101 مدخل إلى علم القراءات 101 دور سعيد في نشوء المدارس المتخصصة بعلم القراءات 102 منزلة سعيد بين القرّاء 106 (نماذج من القراءات المقارنة) 110 د: الحديث عند سعيد 125 نماذج مما رواه سعيد من الحديث الشريف 130 سلاح رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم 131 في الحشر 131 في الصبر على الأذى 132 في الختان 132 في باب التوكل على الله 133 الخلفاء اثنا عشر خليفة 133 مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح 134 الخلفاء والأوصياء أوّلهم وآخرهم عليهم السلام 134 ومما رواه عن ابن عباس عن (زمزم) 134 الوصيُّ والخليفةُ بعد رسولِ الله صلى الله عليه وآله وسلم 135 حديث حزب الله 135 أشراط ...

Description Details
قال المؤلف في مقدمته: لو عَرَّجَ الزائر من بغداد إلى محافظة واسط جنوباً إلى مدينة الحي على شط الغرّاف حتى يبلغها، فإن هو أرسل النظر جنوبها فستثيرُ انتباهَهُ قُبَّةٌ سامقة على بُعْدِ ميلٍ واحد من مركزها ولو تحرّى متسائِلاً عنها لَطَرَقَ سَمْعَهُ اسمٌ يُثير دهشته - إنْ كان مِمَّنْألَمُوا ولو بنزرٍ ضئيل أو يسير من تُراث أمّتنا - مرقد التابعي سعيد بن جبير!!! ويتساءَل المشاهدُ مَبْهُوراً؛ ترى كيف تسنى لقبر سعيد بن جبير أنْ يبقى قرابة 1300 عامٍ يصارع الزمن؟ عندئِذٍ سيجد الجواب في شخص سعيد نفسه؛ فسعيد بن جبير ليس بالنكرة الذي لا يُعني المؤرخين شأنُهُ كشأن من عاشوا وماتوا مغمورين لا هَمَّ لهم إلاّ أنفسهم لم تكن لهم أدوار مشرفة أو حتى متميزة في شكلها أو وجودها أو أثرها؛ فمثل (سعيد بن جبير) لا يُنسى ولا يُهملُ قبره لسبب من الأسباب ليندرس ويتعب المؤرخين تحديد هويّته. إنَّ سعيدَ بن جبير كان علماً من أعلام الاسلام([1])، أنصفه الله وخلد ذكره فجاوره الطيّبون وحافظ على ذكره المؤرخون، وأنصفوه في كل شيء- إلاّ بعض من عَمَّمَ ولم يخصِّصْ وخلط ولم يُمَحِّصْ حين صَوَّر سعيداً واحداً من الذين (...كانوا يتسببون أحياناً في خلق روح الكراهية والعداء من الأمويّين...)([2]). وصوّروا مثلاً بقصة سعيد مع الحجاج فصار الحجاجُ محسناً وسعيد خارجاً عليه([3]). وليس...

Table of Contents Details
المحتويات مقدمة اللجنة العلمية 5 تصدير 7 المُقَدِّمَةُ 9 الفصل الأول سعيد بن جبير اسمه وشهرته 19 كنيته وألقابه 20 نشأته 20 صِفاته 21 دراسته 23 شيوخه 29 منزلته العلمية 31 الفصل الثاني نتاجه الفكري أ: التفسير 38 الإسرائيليات 43 أسلوب سعيد في التفسير 47 اعتماد النحويين على سعيد 52 استنباطه 63 حديث «أنا مدينة العلم وعليٌ بابها» 66 أخبار سعيد عن ابن عباس 72 أسرار القرآن الكريم 78 اختلاف البحث القرآني من حيث الأسلوب بين القدماء والمتأخرين 83 نماذج من تفسير سعيد بن جبير 88 ب: أسباب النزول 96 نماذج مما رواهُ في أسباب النزول 98 ج: القراءة عند سعيد 101 مدخل إلى علم القراءات 101 دور سعيد في نشوء المدارس المتخصصة بعلم القراءات 102 منزلة سعيد بين القرّاء 106 (نماذج من القراءات المقارنة) 110 د: الحديث عند سعيد 125 نماذج مما رواه سعيد من الحديث الشريف 130 سلاح رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم 131 في الحشر 131 في الصبر على الأذى 132 في الختان 132 في باب التوكل على الله 133 الخلفاء اثنا عشر خليفة 133 مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح 134 الخلفاء والأوصياء أوّلهم وآخرهم عليهم السلام 134 ومما رواه عن ابن عباس عن (زمزم) 134 الوصيُّ والخليفةُ بعد رسولِ الله صلى الله عليه وآله وسلم 135 حديث حزب الله 135 أشراط ...

Description Details
A semi-biographical review of the life and philosophy of Matt Blevins.

Excerpt Details
Shall we take our rest again here, reader, and pull out our wine flask for the other? May I offer you my final confession? May I make you the last promise I am certain to keep?...

Description Details
Bookstores are having trouble keeping coloring books for grown ups on the shelves more than popular titles. There is one and only reason for that - anti-stress coloring books for adults are billed as “color therapy” or cheap stress relief. That is why we collected cute cat drawings in one book and created a wonderful pastime for adults. With anti-stress coloring books for adults you can practice your coloring skills and come up with some really incredible artwork. And who doesn't love coloring cats?...

Description Details
There are two parts to the work that happens through the human body; the gross part is the external activity, and the subtle part is the antahkaran. When circumstantial evidences come together, then the mind gets involved in thoughts and shows various pamphlets, and based on that, the chit shows a variety of photos, and the intellect gives a decision which the ego endorses. Without the ego, no work can be accomplished. The mind-intellect-chit-ego perform their role, and ‘we’, the pure Soul, should remain in ‘our’ role. ‘Our’ role is Gnata-Drashta (Knower-Seer); just to ‘see’ and ‘know’, not interfere. In reality, the Self does not interfere; the discharge ego interferes. In that, if the awakened One does not sign, then it is not considered as interference. The extraordinary spiritual science of how to experience the taste of liberation by swa-purushartha in not signing with the discharge ego, is revealed in absolutely revered Dadashri’s speech. ...

Description Details
Who knows the true meaning of love? What people refer to as love in the worldly life is actually attraction. Real love is that which does not increase or decrease. From where is this real love acquired? The answer is, from the Ones who have become the embodiment of love, the Vitarags (fully enlightened Lords), the Gnanis (the Ones who have realized the Self and are able to do the same for others). Pure love is referred to as divine love, in which there is no attachment abhorrence, no divisiveness, no expectations, no demand, no attraction or sexuality; there is exclusively selfless love, only purity, oneness, flawless vision, and solely the intent of salvation of others. It prevails for the entire world, for every living being; it flows without any bounds. Absolutely revered Dadashri is such an embodiment of love. Whosoever comes into the acquaintance of the expansiveness of the manifest Paramatma ‘Dada Bhagwan’, experiences awe along with natural obeisance from the heart. ...

Description Details
What must be the primary goal of married life? It should be to complement one another and achieve the ultimate goal of a human life of attaining the bliss of liberation. In order to attain liberation, ideal worldly interactions are necessary. Revered Dadashri says that worldly life and ‘files’ do not obstruct liberation, but one’s own weakness in awareness obstructs. Worldly interactions are already unfolding on the basis of Scientific Circumstantial Evidences, then how can faults of the other person be pointed out? Worldly interactions should be filled with love, where there is no weakness of attraction, expectation, insistence, or blaming. There is no anger-pride-deceit-greed or sexuality. There is only pure love. And for this, in the worldly life, a one can follow the Agna (the five directives that sustain the state of the Self), to conduct such ideal worldly interactions that do not hurt any living being; this is the progress as the Self (Purusharth) towards liberation. ...

Description Details
On account of the merit karma of countless past lives, we have attained the Knowledge of the Self (Gnan) in this time cycle with the grace of Akram Vignani absolutely revered Dada Bhagwan (Dadashri). After taking Gnan, the ‘plant’ of jagruti (awareness as the Self) needs to be given water and fertilizer in the form of satsang; then the plant will grow. This satsang will end all the internal turmoil, whereas kusang (company that leads one away from the Self) gives rise to internal turmoil. Dadashri says to decide on two goals in life: the first is to live in this worldly life such that no one gets hurt, and the second is to always remain in satsang after attaining Self realization from the living Gnani Purush. After attaining Self-realization, Mahatmas should spend their life according to the Gnani’s dictates, to remain in the vicinity of the Gnani (such that his vision falls on us). Satsang is the oxygen to live as the Self. ...

Description Details
In the arrangement of ideal worldly life, when man and woman become united through the knot of marriage, they become partners in the pleasure and pain of the worldly life, Despite living together, there will be a variety in their line of thought and unfolding karma. In such circumstances, keeping patience with equanimity during each other’s unfolding karma, there should be an endeavor to live an ideal life using an understanding-filled approach. Dadashri says that worldly life or relationships do not hinder us, but one’s own lack of understanding, ignorance, and the lack of skill to understand others, is indeed what hinders us. Dadashri says that if you want to get rid of the discord in married life, it is important to let go of the belief that you are a husband (patipanu) or wife (patnipanu), and become friends with each other. A perfect friendship-filled interaction is the master key to get rid of discord from married life. ...

Description Details
A living being (jiva), after coming into human life-form continues to dwell in five sense pleasures as per its understanding. Amongst the vishaya of the five senses, the tongue is the only correct and acceptable one. A discipline in diet becomes a very important part in practicing brahmacharya. One who wants to practice brahmacharya should eat only as much as required for the basic nourishment of the body; and that too only simple food, and not rich food (with plentiful oil and butter). Sexual impulses do not arise when one’s hunger (for food) eats this out, and when it does not eat it out, it gives rise to spiritual laziness (pramad). This laziness in turn gives rise to sexual impulses. Brahmacharya is the essence of the body complex. If this is gone then the basis of the Self will be lost, and this is not affordable for those practicing brahmacharya. We should also have the goal that the essence of the body complex rise higher (urdhvagaman) and result in a divine form. ...

Description Details
The speech (vani) of Aptapurush is such that it cannot be compared with anything. That is because it is a speech without ownership. It is egoless speech, and a pure speech that is without kashayas (anger-pride-deceit-greed) and vishaya (sexuality). Dadashri does not himself become the owner of the mind, speech, or body. He is in the state of the Knower and the Seer (Gnata-Drashta) without ego, my-ness, or doership. By listening to this speech, the listener experiences that his intellect is coming to an end. Moreover, the entanglements of the intellect are being solved and one moves toward the enlightened state (samkit) after attaining the right understanding (samyak samjan). It carries the clarification from the state of agnanta (ignorance of the Self) to the state of Gnan-Keval Gnan and is available in the books and the Aptavanis. Revered Dadashri had a wish that this speech should reach the people of this world and that they attain salvation through this speech, through this Gnan. ...